文／周涛

 导读 

这是DC堡主周涛论读书系列文章的第四篇。

周涛在前篇中阐述了如何从历史和哲学中，学到统领知识的智识。

作为非专业的读者，首要的是理解历史演化发展规律性的东西，要能够从宏观上把握驱动历史发展的必然性和偶然性，

把发展的动因和政治经济制度、地理气候条件、宗教文化背景等要素结合起来看。

在本文中周涛要和大家分享的，是他本人在读武侠的过程中，所获取的德识，以及被称作“侠”和“义”的东西。

我们需要花漫长的时间去积累生存所需的物质，而终其一生，我们都在追求德识的路上。

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求德识，是不是要去读儒释道的经典，甚至仅仅读这些就够了？我觉得不是。这些著作固然是春风化雨、润物无声，可以洗涤我们的心灵。

但是从我自己的经验来看，真正对我德识影响最大的，还是文学作品，其中尤其突出的，是我小学时代反复阅读的两位作者的作品：金庸和郑渊洁。

从二位先生的小说里面，我从小心里就埋下了“侠义”的种子。

先谈谈“义”

义的第一层意思，是正义。

郑渊洁的小说，主要从正面来描述。例如舒克和贝塔，还有家喻户晓的皮皮鲁，他们在自己并不强大的时候，

就敢于挺身而出和邪恶作斗争，去保护善良和弱小的一方。

从金庸，以及古龙、梁羽生等人的武侠书中，我更多的体会是反方向的，

就是多行不义必自毙——不管你有多高的武功，多大的势力，多深的谋略。

正反面合在一起看，在正义背后，贯穿的是因果：行良善事，便得善果；行邪恶事，必得恶果。

中国有句俗语，说“菩萨重因，凡夫畏果”，大意是修为很高的人，看重是否以良善之心行良善之事，

从而种下善因，至于自己能得到什么现实的回报，反而不重要；反观庸庸碌碌之辈，往往看重甚至畏惧眼前的结果，

至于到达结果的手段以及导致结果的原因，反而不是他们考虑的重点。

曾经有一些人问过我，要怎么样才能教育好一个小孩子。我个人觉得，小孩子教育成败的关键，

就是能否让他们认识到这个世界的运转背后，是有因果的。家长不是要生硬地把“族规家训”灌输给小孩子，

而是在小孩子做良善之事之后奖励他，在他做邪恶之事之后惩罚他。

小孩子非常聪明，自己就能够体会到这背后的价值取向。现在一些家庭，家长自身就没有正确的价值观，

又或者很多富裕家庭，对小孩百般宠爱，惩罚只是点到为止，物质上却无限充足。

这样的小孩子从小就无法区分正确和错误，也没有畏惧感，很容易沾染恶习。

义的第二层意思，是义气。

在《皮皮鲁与鲁西西》中，最被鄙夷的，就是那些背叛朋友给老师打小报告的学生——在现在的企业和政府中，

如果把老师换成领导，这样的鄙陋之人还不在少数。

在金庸的武侠小说中，最被唾弃的，也是那些背主求荣、背信弃义之辈！不管是背着朋友给老师打小报告，

还是背叛一个帮派甚至一个国家，这后面诱惑他的，都是利益：既可能是因为背叛而得到利益，

例如丐帮净衣派的彭长老，先后投靠金国和蒙古；也可能是如果不背叛就会损失利益，

例如张翠山宁愿自刎以谢天下，也不愿意透露义兄谢逊的藏身之所。

所谓讲义气，就是在义和利不可兼得的情况下，选择义而不是利！

这样的人，心中是有一些凌驾在利益之上的东西，我们可以称其为原则或者底线。

这样的人，非常看重自己的人格，心里有一种原生的力量，

去抵抗现代社会中无处不在地将人变得庸俗谄媚的诱惑。

讲义气看起来是一件小事，其实它的背后沉淀着很多锻造人格力量的核心要素。

从小读这些讲义气的英雄故事，骨子里就会想做一个讲义气的人，长大后更可能成为一个有力量的人。

再谈谈“侠”

侠者，重信。

《史记·游侠传》描述游侠的前半段是“言必行，行必果，己诺必诚”，

就是说要做侠客，首先要讲信用，承诺了的事情要尽力去做。

江南七怪与丘处机因误会几次争斗，丘处机与七怪定约，

大家分头营救杨铁心和郭啸天的后人，十八年后，在嘉兴府醉仙楼头相会，让两个孩子比武争胜。

为此一诺，江南七怪六年多追寻段天德直到大漠，每人都学会了一口蒙古话，

之后找到郭靖，又十余年悉心培养，可以说把相当大的一部分人生都付诸在这个诺言上了。

在武侠的世界里面，信用是最基本的通行证，言而无信是最让人看不起的。

即便是穷凶极恶之人，例如欧阳锋和金轮法王，也还是基本上讲究信用的。

侠者，狷狂。

如果从《史记·游侠传》的定义来看，侠客也可以是一板一眼的，但在我心中，真正的侠客形象，

是必须要有些狷狂之气的——即便是忠厚老实如郭靖，也有三擒三放欧阳锋的狂放之举。

我心中最理想的侠客形象，是乔装参将的令狐冲和自号傻蛋的杨过。

他们心中自有善恶，生活上却不拘小节，其所癫狂者，乃卓尔不群也。

至于说到张无忌和陈家洛之类的人物，虽然武艺超群亦不行邪恶之事，但他们刻板拘谨、

优柔寡断，其人生就好像一直没有绽放开来的花骨朵一样，距离真正侠客的形象实在太远。

后者人格卑下，与花铁干之流别无二致，实在是不值一提。

侠者，胸怀天下。

“侠”这个字是个象形字——侠者，夹人也。“夹”这个字古义有辅佐、帮助之义，

所以侠者既有为朋友之托舍弃自身利益甚至生命的含义（辅佐义），又有不求回报地去帮助比自己弱小的人的含义（帮助义）。

《史记·游侠传》描述游侠的后半段是“不爱其躯，赴士之阨困，千里诵义者也”，

就有这层意思。但“不爱其躯，赴士之阨困”在金庸先生看来，不过是小侠而已。

我认为迄今为止，对于侠的精神内涵最了不起的描述，在先生《神雕侠侣》一书中郭靖向杨过说的一段话中：“我辈练功学武，所为何事？

行侠仗义、济人困厄固然乃是本份，但这只是侠之小者。江湖上所以尊称我一声‘郭大侠’，

实因敬我为国为民、奋不顾身的助守襄阳。然我才力有限，不能为民解困，实在愧当‘大侠’两字。

你聪明智慧过我十倍，将来成就定然远胜于我，这是不消说的。

只盼你心头牢牢记着‘为国为民，侠之大者’这八个字，日后名扬天下，成为受万民敬仰的真正大侠。”

我第一次读到这段话，应该也就是小学一二年级吧，那时候就深深受其感染。

这段话虽然只有一百余字，我这一生中诵读不下百遍，即便为了写作此文，摘录至此，读起来依然是胸怀激荡、热泪盈眶。

我这一生虽然还没有走到终点，也没有值得一提的成就，但亦曾面临过巨大的经济利益对于道德原则的挑战，

以及骄奢淫逸的生活对于朴素奋进的工作和生活态度的诱惑，但只要默诵“为国为民，死而后已”的人生信念，斯等宵小便自动退却！

我之所以花那么多笔墨写侠义，是因为这就是我德识的核心，

它帮助我在人生最关键的时候做出判断和选择，让我明晰什么样的人生是有价值的，因此值得继续活下去。

有趣的是，形成这样的人生观和价值观，全然不是得自家长和老师，甚至也和后天的成长环境没有关系，而就是完完整整来自书本。

从善良勇敢、聪明反叛的皮皮鲁，以及金庸笔下各色大英雄、大侠客身上，我从小便描摹出了一幅我希望成为的人的形象。

这个形象的内核至今没有什么变化，仅仅是其外在表象日益丰富多样罢了，

而我构建这个内核的时候，全然不知道社会是什么，只是通过书本，在童话的世界和武侠的世界中切换而已。

构建德识的关键，就是要明白自己想要成为一个什么样的人——要找到打动自己灵魂的榜样，而不仅仅是社会大众公认的成功人士的形象。

因此，我一直不认为抽象的文本可以帮助大家做这样的事情，与之相反，我们需要的是一个个饱满具象的人物形象，从他们的身上可以直接汲取到榜样的力量。

从这个意义上讲，我们更应该通过阅读人物传记和小说，来构建我们的德识——德识说白了，不过就是几个鲜活的人物，我们愿意努力成为他们，甚至超过他们。

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下期周涛和你聊聊从文字中产生的事理和情感上的共鸣。

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周涛：论读书

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